女同性戀者的性遊戲：后宮佳麗如何解決需要

有關中國古代同性戀的記錄非常之多，幾乎每一個朝代都有不少有關同性戀的文獻流傳下來，這種流傳與保留遠遠超出我們的想像。迄今為止，同性戀依然被很多人視做一種病態心理的反映。而在信息相對閉塞的古代社會，這種隱秘的事情是如何傳播的呢?看了這些被記錄得神乎其神的細節，你會不會對古人的傳播能力有一個全新的認識?
　　
[b]君王同性戀[/b]

　　《戰國策·魏策》中記載，有一天魏王和他的男寵龍陽君一起釣魚，龍陽君釣了十幾條魚，可是卻很傷心。魏王問其故，龍陽君說：“當我釣到第一條魚時滿心歡喜，後來我又得到更大的就把第一條扔了。現在我受寵於你，可四海之內漂亮的人很多，有朝一日我就會像第一條魚那樣被扔掉。”魏王說：“你有這種想法為何不早告訴我?”於是發布命令，如有人在魏王面前提出另一個美貌者，就滿門抄斬。當時統治者利用權勢玩弄俊男很少有不移情別戀的，魏王頒布這一命令足見其用情專一。
　　清代帝王中最有同性戀嫌疑的當屬乾隆。《清稗類鈔·異禀類》記錄了一個妃子的死。說，清世宗( 雍正帝)的一個妃子，美貌嬌豔。乾隆十五歲那年，進宮辦事，從那妃子身邊過，看見妃子對著鏡子梳頭，乾隆心性天真，便上去從後面摀住那妃子的雙眼，想與妃子開個玩笑。妃子哪裡知道是太子，被乾隆這麼一捂，嚇了一大跳，順手把梳子朝後砸了過去，正好砸在乾隆的臉上。乾隆一疼，立刻放手。第二天，世宗發現了乾隆臉上的小傷疤，問他怎麼弄的，乾隆不肯說。後來在嚴厲斥責之下，乾隆才如實說。太后聞聽，懷疑妃子調戲太子，立刻把那個美貌妃子賜死了。乾隆大哭，把一根手指染成紅色，在妃子的脖子上點了一下，說，“是我害了你，如果魂靈保佑，那就讓你在二十年後和我相聚吧。”

乾隆中葉，和珅以滿洲官學生的身份進宮做了鑾儀衛，具體工作是抬轎子。有一天，乾隆爺想外出，倉促之間找不到黃蓋，乾隆爺問四周人等：“這是誰的過失?”和珅連忙說：“典守者有不可推卸的責任!”乾隆循聲一看，覺得和珅這人非常眼熟，卻又想不起在哪裡見過。回宮之後，回憶自己從小到成年之間的事情，猛然間覺得和珅與那位因為自己而受牽連死去的妃子麵貌相似。於是密召和珅入宮，仔細觀看他的脖子，發現“指痕猶在”。乾隆爺認定眼前的和珅就是那美貌妃子轉世，對和珅“倍憐之”。之後，和珅的仕途一路扶搖，終至相位。乾隆爺即將退位時，對和珅說：“我和你關係非同尋常，後人將不容你。”果然，嘉慶帝即位不久就把和珅賜死。
　　這則記載於《清朝野史大觀》中的文字傳奇至極卻大有可信之處，否則，以乾隆爺的明察秋毫，怎能不知和珅巨貪?所以不查辦他，大概正是因為君臣之間的某種特殊關係。

[b]男風盛行[/b]

　　宮廷同性戀當然會有一定的社會影響，但真正使男性同性戀形成一種社會風氣的，應該說還是取決於整個社會的性觀念和性取向的改變，尤其是士人和官員的廣泛參與。在中國古代，士人是社會風氣和潮流的領導者，他們的趣味和傾向有時往往會比朝廷的詔令更具號召力。
　　大量的文學作品中細緻地反映出男風的生活，這體現出文人士大夫對男風一事的寬容。湯顯祖的《牡丹亭》第二十三出《冥判》，以十分輕鬆幽默的筆調，寫出了酷好男風的李猴兒在冥間所受到的喜劇性的發落。現實生活中，湯顯祖對同性戀行為同樣很是寬容甚至讚賞。

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萬曆十二年，當時的禮部主事、名士屠隆因為喜好男風而遭罷官。時隔一年，著名的戲曲家、南京國子監博士臧懋循又因“風流放誕”，“與所歡小史衣紅衣，並馬出鳳臺門”而受彈劾罷官歸里。湯顯祖把這兩件因好男風而罷官的事件聯繫在一起，寫了一首傳誦一時的《送臧晉叔歸湖上，時唐仁卿以談貶，同日出關，並寄屠長卿江外》，其中有句雲：
　　君門如水亦如市，直為風煙能滿低。
　　長卿曾誤宋東鄰，晉叔詎憐周小史。
　　自古飛簪說俊遊，一官難道減風流?
　　深燈夜雨宜殘局，淺草春風恣蹴球。
　　楊柳花飛還顧渚，箬酒苕魚須判汝。
　　興劇書成舞笑人，狂來畫出挑心女。
　　仍聞賓從日紛紜，會自離披一送君。
　　卻笑唐生同日貶，一時臧呣竟何云。
　　這種敢做名教罪人的叛逆精神和蔑視世俗名利、追求縱情適性的灑脫風度，對當時士人震動很大，明末時錢謙益猶讚歎道，“藝林至今以為美談。”湯顯祖畢竟還只是一個開明的文人，而晚明名士張岱則更進一步，身體力行之。他在《自為墓誌銘》中曾說過這樣一段話來概括自己的早年生活：

少為紈絝子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔。
　　如此概括，也算得上坦誠之至了。
　　小說家馮夢龍對同性戀的態度則更高一籌。他在編著的《情史》中專列“情外”一類，蒐集自古以來各種文獻中所載的同性戀故事，並加以評點。他認為：
　　男女並稱，所由來矣。其偏嗜者，亦交譏而未見勝也。世故有癖好若此者，情豈獨在內哉?
　　明確地將同性戀與異性戀並論，並認為兩者之間不存在優劣或正常與反常的區別。這種觀念，和近現代的同性戀理論大有相合之處。
　　大約是相當程度上受到了男風的影響，自明代中晚期到清代，社會對男性的審美理想產生了很大的變異。“面如冠玉，唇如塗朱”成了通俗小說中男主人公的常見形象，文弱纖秀、女性化的白面書生成了這一時期公認的美男子。而男性的陽剛之美，在小說家的筆下，則成了最無知最底層的男性的特徵。

[b]女同性戀者的性遊戲[/b]
　　外國稱女性同性戀者為“萊斯賓”，此名源於古希臘的一個島嶼。該島上曾流行女性同性戀的風氣，並在社會上廣泛流行，於是，人們後來將其當做女同性戀的代名詞。中國古代對女同性戀者沒有太過專門的稱謂，但這絲毫不影響其形式之多變以及參與人數之巨。中國古代女子同性戀的易發地點為宮中，君王后宮佳麗三千，皇帝縱有超凡本領，又哪裡臨幸得過來?因此，宮女們的苦悶​​可想而知。解脫之道，往往是進行自慰，然而，自慰之後愈發空虛孤獨，而同性戀卻不但能使從事者獲得身體上的滿足，還能使她們從性伴侶那裡得到精神上的撫慰，對某些深宮女子因而就更有吸引力。《漢書·孝成趙皇后傳》記漢成帝時，中宮使曹官與官婢道房“對食”，顏師古注曰：“宮人自相與為夫婦名對食，甚相妒忌也。”顯而易見，“自相與為夫婦”就是同性戀活動，可以達到爭風吃醋的地步，由此可見，宮人之間的互相愛戀還是比較深切的。清代劇作家李漁曾創作過一部叫《憐香伴》的戲劇，寫的就是女性同性戀的故事。
　　有一種雙頭淫具，專門為女同性戀者而備。荷蘭漢學家高羅佩曾經寓目過數幅相關的春宮圖，他記述道：“器具被系在腰部的兩條綬帶固定在適當的地方。一個女人可以用伸出的一端像男人一樣動作去滿足其同性戀夥伴，而同時留在自己一端的器具的摩擦也給她帶來快感。”在另外一幅春宮圖中，則展現了這樣的情景：“地板分為稍高的部分和鋪以地磚的較低部分。後者是供沐浴用的，所以有一個圓形的瓷澡盆和一個裝熱水的木桶。一個裸體女子正坐在一張椅子上，膝上擱著一條毛巾，一個只穿短衣的年輕姑娘站在對面，她正欲把一個雙頭淫具系在腰間，那另一個女人左手伸向淫具。”

在古代著名的醫學著作《醫心方》的第二十四節中也提到女子用來自慰的淫具，勸人不可濫用。明代陶宗儀在他的《輟耕錄》卷十中對一種用來製造春藥和淫具的植物有如下描述：“韃靼田地野馬或與蛟龍交，遺精入地。久之，發起如筍，上豐下儉，鱗甲櫛比，筋脈聯絡，其形絕類男陰，名曰鎖陽。即肉蓯蓉之類。或謂裡婦之淫者就合之，一得陰氣，勃然怒長。土人掘取，洗滌去皮，薄切曬乾，以充藥貨，功力百倍於從容也。”
　　小說《金瓶梅》裡描寫了另一種女子用來手淫的東西，即“勉鈴”(亦稱“緬鈴”)，據說“出自番兵”。這是一個空心的小銀球，在性交前放入陰道。傳說曾有人向清代的趙翼出售這種東西，趙翼回憶說：“又緬地有淫鳥，其精可助房中術，有得其淋於石者，以銅裹之如鈴，謂之緬鈴。餘歸田後，有人以一鈴來售，大如龍眼，四周無縫，不知其真偽，而握人手，稍得暖之，則鈴自動，切切如有聲，置於几案則止，亦一奇也。餘無所用，乃還之。”
　　可見，苦悶女子們的想像力並沒有失去，她們在不得已而為之的性遊戲中聊以度日，在不被世人理解的境遇中尋找著僅有的一點快樂與自尊。